學習《傷寒論》從三年前開始，最初先從大家推薦入門的《郝萬山 傷寒論講稿》，接著讀《劉渡舟 傷寒論講稿》，劉、郝師徒講解的傷寒論，從六經辨證闡釋用字艱澀而用字簡約的傷寒條文，兩位老師說理平易近人，淺顯易懂，足以讓末學在學校聽課前已經簡單勾勒出傷寒學的輪廓。《傷寒論》易學難使，是大家的共同感想，在缺乏臨床經驗之下，我們彷彿身處深山霧中，看見那遙遠的目標卻只能小心翼翼摸索緩步前進，於是我趁著這年暑假拿起《胡希恕 傷寒論講座》再次學習傷寒論。以下為讀後所得與感想：
胡老強調，《傷寒論》中的條文是仲景臨床反覆觀察得出的規律，此一規律乃人體生理自然產生，那個時代的科學的水平仍處於觀察、反覆實踐的狀態，固然當時未有現代科學層級顯微論述(細菌、病毒等)，但不論何種原因使人生病，其生病自有特定特色與流程，即中醫認為的正邪相爭、陰陽平衡的過程。現代人不能因為西方醫學定義的傷寒病等新興醫學名詞，就認為《傷寒論》時代的論述是謬誤，「病因」限於時空背景而有錯誤，但生理患病的自然過程確有其規律可循，如同現代的病理學紀錄的病理現象，張仲景也在中醫上實踐「科學、客觀」觀察病理，其絕對是千年前理性的「科學家」。另一方面，胡老認為後世流傳的《傷寒論》序文乃後人偽造，序文中「…勤求古訓、博采眾方，撰用素問九卷、八十一難…」於時序不符，《內經》、《難經》、《傷寒論》考據上，成書時間相仿，不可能為當時張仲景所尊之古訓，仲景之方來自《湯液經》，故後世以為仲景依循《內經》之六經脈證並不正確，《傷寒論》實以六經來表示表、裡、半表半裡身體三種層面的陰陽病證(共六類)，如此一來才能合理解釋三陰病也有表證的原因。
最讓末學突破傷寒學習瓶頸的觀點在於「合病、並病」的概念，胡老認為，合病、並病不僅限於全篇提及的條文，如:「第204條:傷寒嘔多，雖有陽明證，不可攻之」雖有陽明證，但要知道嘔多仍屬少陽，要先從少陽先治之，不可胡亂攻下。又如:「第230條:陽明病，脇下硬滿，不大便而嘔，舌上白胎者，可與小柴胡湯…」脇下硬滿、不大便而嘔，屬於少陽層次，此條文乃少陽並於陽明之敘述，故使用小柴胡湯合理。整本《傷寒論》著作有很多條文可以看出合病、並病的觀念，經過胡老的闡釋，以及對條文熟悉度的增加，讓我不會再拘泥於條文開頭的陰陽病名限制而覺得不易理解。病勢的走向變化是活的，仲景的傷寒紀錄除了精密也是靈活的呈現，相信只有貫串全書、細心觀察病況，才能找出真正病因並開出最正確的處方。
讀完講稿，我更加讚賞仲景行醫的科學精神，也很認同胡老在歷代傷寒爭議之中理性的思辨。縱觀中西醫學各以不同的速度及態度進行著，東方思想偏向仿古尊古，但醫家又希冀從「古」擬出一些「新」來，以致於後來百家爭鳴，無法建立完全準確的客觀標準，到了現代，學子中醫之路學習如同行走荊棘，看不到明確的未來。末學在讀講稿前，剛好才看過婁紹昆醫師的《中醫人生》，其學習中醫的刻苦及對傷寒論疑難之雕琢，在末學心裡播種了潛心學習的種子，所以在這第三次閱讀醫家講稿，看的不只是老師對於條文字裡行間的解釋，而是醫家對於此經典理解的整體精神，讀後末學學習到如何閱讀古文經典、如何讓生活體會與古文字在心中自我反覆辯詰驗證而非全盤接收，就像胡老的講述也是經過歷年來反覆的思索及實踐，而在這教學的20多年間留下許多思維的演進足跡。
讀《傷寒論》第三年，越感覺中醫的廣大，越看見自己的渺小，期盼循著所仰慕的前輩們那嚴謹、細膩的求學精神，從自我生活中刻畫出屬於自己的《傷寒論》。
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