前言
本次徵文以《中醫名家名師講稿叢書》為書目，主辦單位希望投稿者寫下中醫路途中的體悟，筆者試圖在閱讀《任應秋中醫各家學說講稿》後，思索學習歷程並略抒淺見，懇請諸位師長指教。
指月之指──中醫各家學說
中醫學是醫學、博物學、生命之學，這是一片極其廣闊的海洋，棲息著諸多不同專家及研究者。本書是集中醫醫學史、中醫文獻學、中醫各家學說等學門於一身的著作，是大海中的導航系統，透過任前輩的視野，可略窺百家淵源。
便如第四章「經方學派」，作者將「經方」分作兩個時期：經驗之方與經論之方，關於經論之方，書中引陳無咎先生語：「經方有二，一遵六經而制方，如《傷寒論》方是；一循經而制方，如《宣明論方》是。下此者，非經方也。」換句話說，經論方的層次至少有二：前者尊崇張仲景《傷寒雜病論》之方藥，後者則以經典為圭臬，凡循經典所制之方皆稱經方。有了上述概念，若學者看到書店架上琳琅滿目的「經方」，便能心裡有數，挑選所須的知識。
本書是憑藉亦是法門，初學者能認識醫家及學派，研究者可藉此進一步爬梳醫家生平及學術源流，有效率地進行系統性學習，例如：想研讀《內經》時，重要的注家有哪些？注本各有什麼特色？想了解《脾胃論》時，讀一讀易水學派如何形成？張元素、李東垣在學術上有何關聯？《任應秋中醫各家學說講稿》教導了一種為學的方法，人人皆可啟用。中醫如月，前人經驗如指月之指，皎然月輪須各自修證。
離此用，即此用──非中醫各家學說
《任應秋中醫各家學說講稿》本身也是一家學說，是任應秋前輩以其時空及學術背景講授的課程。隨著時代演進，中醫教育納入更多現代醫學為必修學分，試問：現代醫學算不算一家學說？傳統醫學如漢醫、藏醫、道醫等算不算一家學說？另一方面，已有研究成果動搖過去定論，例如：本書第29頁表述《難經》為秦越人圍繞《黃帝內經》所作，研究表明《難經》部分內容和《黃帝內經》關聯性較低，隨著成都老官山漢墓醫書出土，未來專家們可能在文獻研究上開鑿新領域，進一步揭開扁鵲學派的面紗。處在不同時代，每個人皆躬逢其盛，編撰不同視野下的中醫各家學說。
中醫各家學說帶給我們寬廣的視野，也可能帶來盲點，例如學派分類：醫經學派和傷寒學派只能全然分割嗎？為什麼張仲景《傷寒論》被歸在醫經學派？成無己《注解傷寒論》對醫經學派有沒有貢獻？溫熱學派的葉天士會不會運用傷寒方？是否因學派分類而見樹不見林？我想，諸派諸家間難以「分割」，應當以「分辨」的角度，在爬梳對比中浸潤滲透。
本書提供了概括性論述，算是第二手資料，若想深入研究，應當回到第一手資料，回頭探索歷代典籍：想學《內經》，就下功夫直讀原文及參考注本；想了解《四庫全書》說的「儒之門戶分於宋，醫之門戶分於金、元。」便不妨去看看那個年代的各家論述。靜下心來面對典籍文獻，和前人「以心印心」，離開《任應秋中醫各家學說講稿》，走進中醫各家學說。
信心不二，不二信心──成中醫一家學說
本書是據1979年任應秋講課整理而成，由於錄音缺漏，七大學派最後一部分「匯通學派」便不列入。管見以為，著名的匯通學派如中西醫學匯通派及近代提倡「寒溫統一」的學者，這些前輩們致力將傳統與現代、傷寒與溫病融於一爐並推陳致新。只要理論及診療具療效及再現性，皆能為醫家所用，不必執著門戶之見，更不必因「非我族類」而自我設限。
河間學派開山祖師劉完素，反覆咀嚼《黃帝內經》後，以〈至真要大論〉為核心建構了火熱論，並在《素問玄機原病式》將火熱思想進一步拓展成一家之言，河間不死守醫經學派，而以自身體會著書立說，其著作則透過時代淘選留存至今。
面對廣闊無邊的中醫學，當如何成一家之言？筆者以為，與其向外抓取各家學說，不如先回頭自我檢視：理想的中醫是什麼模樣？在學說、思想及生命的流動中，我們節選、捨棄、凸顯了哪些？熔煉成什麼樣貌？路途中的不同選擇，都影響著每個人已成就、當成就、未成就的一家學說。
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