且夫水之積也無厚，其負大舟也無力。
《莊子‧逍遙遊》
然乍豋中醫金屋寶殿，如覆杯水於坳堂之上，胸懷初衷的勁力，卻似芥為之舟，常於人云亦云、亦步亦趨的炮製中，燒出焦炭的法、飄散的理。
大三那年選修一門「中醫各家學說」，沉甸甸的書捧在掌心，雖我思故我在，但扉頁開開掩掩，彼時未有定見誰是揮袖過客，誰會停蹄常駐﹖甚至捫心戒慎敁掇著的，是醫者有多少輩子能殫精竭慮不失片面地貫通，問心無愧無疑得個能依山傍水的慰藉﹖想撥開那層霧啊，必先通過橫豎遠近的俯瞰瞭望，再屏息縱身一躍中醫汩汩長流。翻滾遙遙遠古，神聖工巧才多濟濟，言之鑿鑿欲分涇別渭，也許像是條條支流在滋養各自的集水區後入海流，匯聚成讓來者繼續掌舵尋航的大洋，潮汐仍躍織中醫的兼容並蓄，幻化為漸彩再摻上一層懾服興嘆。
練土塑形
某日整理家裡櫥櫃時，發現一幀幼時拓印的手模陶板，輕輕擦拭腦海中曾心無旁鶩雜染的努力－「許多人都想成為名詞，卻不在動詞上下功夫。」中醫界學術爭鳴，無論是梳理書本上的傷寒、河間、易水、攻邪、丹溪、溫補、溫病等各學派，抑或現今兵分多路新穎的理論手法和工具，最初都猶如工藝室裡一團團陶土，共享天之大公和地之無私，沐浴相同的陰陽五行，若說種種生是意外死是必然，女媧摶造歧黃、神農等率先驅馳揉開了感官對宇宙大千的譬喻聯想，漫長的碾擀過程是無形哲理化為有形證明之濫觴。而後天災人禍太平盛世、飢寒流亡民安物阜，對疾病和治療更深度的體認則一源多歧，觸及不同濕度溫度條件，做碗或盤，旋轉拉坏，木模刀和砂紙反覆雕刻修飾。後世立方立法雖多，但梵文中不與他人共享的獨特性－「自相」，何嘗不是經過精巧地構思又吹毛求疵，美善的本質錦上添花，不厭其煩將理想形塑成願意恆常追隨的信仰，保有樸實模樣的核心價值依舊不晦，如治病必求於本，為學求其放心矣。
素燒煉結
煅，是穩定度的功夫，是再現性的考驗，也是種思考強化後青出於藍地發揚。以易水學派為例，代表醫家張元素為《內經》啟發，提倡臟腑議病說，先辨寒熱虛實之脈證，後定寒熱溫涼之治法，根據五運六氣和性味歸經遣藥制方，主導脾胃病補瀉的思想，其弟子李杲深受影響，依生理學闡發中土氣機升降運動的重要，並從飲食不節、勞役過度、精神刺激等截斷面去推演內傷脾胃的病理機轉。而羅天益師承東垣，繼延伸三焦之氣機變亂往往損及中焦，用方不囿於升陽益氣，反靈活化裁經方和時方中的甘溫劑培補。又舉傷寒學派來說，醫聖張仲景勤求古訓，博採眾方著作《傷寒論》與《金匱要略》，內容經後代許多醫家薰陶砥礪深入研究，按方、法、症狀、病因等不同分類加以註解。於是我們所誦讀謹記的條文方劑，正因有前人如接力賽般傳承遞進，縮短與原著時代鴻溝般的差距，還能在原本深厚的構築下填補進現代醫學異曲同工之元素，拼拼湊湊層層疊疊，仍不落俗套窠臼，燒煉精實堅挺的新局。
彩釉紛飛
《余光中‧左手的繆思》:「生命是一連串漸漸展露的發現，恆是那美麗的答案，問一個更美麗的問題。」
闖入中醫的桃花林，徬徨的雨後掛彎了道彩虹。我們試圖親手解開這美麗的誤會，學習靈敏的碰觸－診脈、施針、整復、揀選藥材、繕打與謄寫腦迴的撞擊和史料新知的演繹歸納。途中面臨遲疑矛盾是必然，如丹溪學派論「陽有餘，陰不足」；溫補學派言「陽常不足，陰本無餘」，兩者看似有齟齬之處，卻不脫《唐容川‧血證論》:「人之一身不外陰陽，而陰陽二字即是水火，水火二字即是氣血，水即化氣火即化血。 」實云彼此在宏觀的大架構下組織一個和諧概念，同歸到「氣有餘便是火」和「氣無餘便是寒」一體兩面的交會點。故若能先放下對立執念，多聽多看，闊步向前，某刻回首竟了然並非真互相牴觸，反而能避免單一視野的狹隘危險、或以單一標準評斷彼此的偏頗失真，應在書本與臨床間反覆摸索旁通，由不同角度觀察涉獵學習，解構再重新建構，彌足印下每個疾病或理法方藥真正全然的樣貌。
中醫從未是一家之言，引印度哲學論述的「因緣相合」，也許是人還站得不夠高看不夠遠，錯把多個已渲上個人特質與主觀認知的「緣」作為結果，而未尋找不同契機緣間彼此關聯的蛛絲馬跡，忽略探求中心的「因」，以蠡測海竟相互攻訐對牛彈琴。故智者當要盡力拓張學習的網以籠罩豐饒的廣袤，組向量為合量之法可以是持一本中醫學派流變的書，踏破鐵鞋無覓處，引人從羊腸起始終相信奮力跨過關坎，不輕取速成捷徑，信手拈來即達康莊－這一路循序深崇、篤信、精研、活用，甦醒睜眼是色彩亮麗鮮明，輪廓清晰。
又輕輕將掌跟貼上陶板，大半的指節突出凹槽外，隱喻成長和延長是離開舒適沁涼、時而騰空失去依靠，須幾經翻攪一鍋熾熱的思辨喧闐，彈撥有升降音調與伴奏和聲的弦線，方能瘋魔成活－流眄氣運輪轉，頡頏生剋制化，希冀寧心安神，會心一笑人與世間的平平祕祕。
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